楚痛何申」
#+END_VERSE


*** 感应缘(略引一十四验)


* 楚养由基善射术
* 诸葛恪出猎有怪如小儿
* 鲁桓公被齐襄公杀为怪
* 晋谯郡周子文等游猎受现报
* 宋阮稚宗好猎现受苦报
* 梁邹 文立 以屠为业现报大患
* 隋王骠骑将军好猎女狂如兔
* 隋鹰扬郎将姜略好猎见群鸟索命
* 隋 …… (第 0771c 页)
庙地。天监六年度禅师起造。时有邹 文立 者。
世以烹屠为业。尝欲杀一鹿。鹿跪而流泪以
为不祥。即加刳剖。鹿怀一麛。寻当产育。就
庖哀切有恻害 (第 0772c 页)

拳(倦圆反)。

如墙(匠羊反)。

蠃杯(上卢戈反下钵梅反)。

直竖(殊乳反顾野王云竖正枞立也说 文立 也从臤豆声籀文作竖俗作竖也枞音足容反臤音口千反)。

缴取(上浇了反考声云缴缠也说文云从糸敫声也)。 (第 0571b 页)

释典。复乖孔教矣。焉可与言至道语其妙
理者哉。夫明则有礼乐。幽则有鬼神。是以孔
宣垂范以知死酬问。周 文立 教以多才代终。
诗称三后在天。书云。祖考来格。且濠上英华
著方生之论。柱下睿哲称其鬼不神。为薪而
火 (第 0066c 页)

。帝哭之哀甚辍
朝三日。停龛三七日。颜容怡然。敕葬铜人原。
出内库钱五十万建塔。谥大慧禅师。帝亲制 文立 碑。书之于石。敕东宫已下京官九品以
上并送至铜人原。设斋蓝田。开元十六年三
月。驾幸温汤。道由师之塔 (第 0825b 页)

义。何以得知旨趣也。今明此义略为三意。
一明无文立名作义以通经教。二别引经论
證。三总引经论證。一无 文立 名作义以通
经教者。问曰立四教名义。若无经论明文。岂 (第 0723a 页)

颠倒。解云。真乐本有。失而不知。妄苦
本空。得而不觉。于彼得失都无觉知故。
令菩萨生悲造论。是故以下 文立 义分及
显示正义。解释如来根本之义。令诸众生正
解不谬。以除疑惑令悟真乐。以对治邪
执遣其二执。令离 (第 0248b 页)

兴元府崇皓禅师
* 鄂州全谂禅师
* 嵩山神剑禅师
* 许州弘进禅师
* 馀杭 文立 禅师
* 越州光相禅师
* 苏州文约禅师
* 上元智满禅师
* 金州法朗禅师 (第 0281b 页)

次问三法难易本出天台妙玄佛
法太高唯极果故生法太广遍十界故观心为要至
近易故世多此见通云或谓今下蹑 文立 难答中初
约被机正答上二句总收心佛若下别示所主彼下 (第 0389c 页)

　　洪州道方禅师　沩山如真禅师
　　并州元顺禅师　兴元崇皓禅师
　　郢州全谂禅师　嵩山神剑禅师
　　许州弘进禅师　馀杭 文立 禅师 (第 0344c 页)

是知古今得道散处于此界。他方或出或处。名德
不表彰于世。如道元禅师者何限。余于是重有感
焉。乃特采碑 文立 传。列于先师继灯录天童净祖
嗣下。庶不没古德幽光。亦使读者有所考镜云。

住福州鼓山涌泉禅寺道霈谨识 (第 0502c 页)

一性举体起修故得全性成修全修在性三身融
妙指一即三问既言指一即三但名为应自摄二
身何故疏 文立 法身称答若言报应恐滥别修归
于别教今以报应名为法身即显三身皆非修得
故今家生身应身报身法身对藏通别圆 (第 0312c 页)

至尽于生死。罗睺罗宾头
卢等尽住于世。若是舍分段。云何能随意住。
世等不信。大师之日记云。别受身。乖 文立
义故。亦为过。又云。无漏亲感三界外生。名
变易生者。此亦不尔。新无漏业可非堕界。第
八有漏何非界耶。 (第 0434b 页)

道定慧或前后或俱三同上。或无间
解脱别故。或定慧思别故。或俱义说故。如
前叙诸家见竟。下答第三问。云 文立 二分
者。景云。三藏问。何故五根上种唯观所断。心
心法上种唯止断耶。解云。五根色法一一极
微。皆有随 (第 0680b 页)

盖是返本之真名。
神道之妙称者也。」

【返者归也。由圣人归本證神妙不测之道。是此有
无二涅槃。故经 文立 此名称也。然今有名者。陈相
致问。盖以二乘所见。应化为真。未达真身毕竟寂
灭。报体相续长时。故执示现 (第 0200b 页)

相应心所
唯一十八。谓四惑之外。唯遍行五。别境之慧。大随
八。无馀心所。如前简别。及论三文者。集论一 文立

五随。瑜伽 (第 0018a 页)
文立 六随十随。并准前释。】

成唯识论卷第四 (第 0018b 页)

八随。及别境中慧。无馀心所及论三文者。集论一 文立 五随。瑜伽 (第 0722c 页)
文立 六随。十随皆准前释。】

成唯识论卷第四 (第 0722c 页)

独觉．无性皆无别藏。十力等中根上下智力。
亦唯有二。准善戒经．持地论 文立 为二。一
有性。二无性　无始法尔六处殊胜有性也
　唯以人天善根而成就之无性也　准
法华经亦可说有三。 (第 0610b 页)

是有法亦能执受有色根身法也无
有小分依七根故因也如汝所许第八识喻。

【疏】云或前六识亦能执受等依此 文立 量此为大失
者既小分不依色根如何执受有色根耶故成失也。

【疏】无过量者即是破第八非执受量。

【疏 (第 0595c 页)

一仁者非如是觉。依一相门。一切众
生本来常住。入于涅盘菩提之法。乃至以
智相无可见故。马鸣菩萨依彼经 文立 同
相门。文相明故不须重释。异相门者。彼契经
中作如是说。佛告身子。汝见此土作何
心见。身子答曰。我 (第 0628c 页)

见种种(168)差别者。于能缘中见分取境。或现或比或量非量种非一故。称(169)见种种差别也。据此经 文立 四分义。
问。若以自證分无能缘故。(170)立證自證分者。亦应證自證无能缘故。须立第五分。如是( (第 0899a 页)